Gn 1–3: Creación, Edén y rebelión de la humanidad

Parte del curso de Pentateuco. Ficha 1: Gn 1–3.

La verdad del Génesis 1–3

• No se admite:
  • Una lectura literalista.
  • Una lectura infantil, ingenua.
  • Una lectura científica o historicista.
• Es un texto sapiencial:
  • Lectura teológica: verdad sobre Dios creador, puesto y función del ser humano, su condición actual.
  • Lectura existencial: por qué, de dónde venimos, qué somos, para qué vivimos, sufrimiento, libertad, mal, contradicciones…
• Gn 1 es la primera genealogía, la de todo lo creado.
• Es un texto revolucionario y subversivo: destruye mitos, dioses naturales… Solo queda Elohim, el Dios de Israel.

Contexto de Gn 1

• 587: destierro a Babilonia. Destrucción de Jerusalén y el Templo. Fin de la monarquía y de los sacerdotes. Mitad de Judá muerta. ¿Nos ha abandonado Dios?
• Israel recoge los mitos y tradiciones de Babilonia para impulsar el Yahvismo (deuteronomistas).
• Familia como núcleo de la relación personal con Yahvé.
  • Espiritualidad por iniciativa propia.
  • No se mira la historia, sino el estar vivos, prosperar, experimentar al Dios creador y cercano, en la vida cotidiana.
• Escrito por sacerdotes, pero no desde la tradición oficial del templo.

Texto de Gn 1

• A Introducción (1,2) En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión.
  • B1 (3-5) Dijo Dios: haya luz (…) y atardeció y amaneció… día 1º.
  • B2 (6-8) Dijo Dios: haya un firmamento (…) y atardeció y amaneció, día 2º.
    • C (9-10) Dijo Dios (…) y vio Dios que estaba bien.
  • B3 etc.
• A' Conclusión (2,1–4a) Concluyéronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato.
  • y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda labor que hiciera.
  • Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho.
• Esos fueron los orígenes (toledot) del cielo y la tierra, cuando fueron creados.

Comentario: - Problema de supervivencia en el exilio: multiplicaos. - Amenaza a la identidad de Israel: reafirmación del monoteísmo. - Similitud y diferencias con otros relatos: es como el Enuma Elis de Mesopotamia. - No hay creación de la nada. Dios pone orden en el caos con su palabra. - No se nombran el sol y la luna, para no confundirlo con divinidades. - Crear (bara'): - Acción de Dios, nunca acción humana. Fundamentalmente diferente. - Es acción libre, palabra performativa y ordenadora. - Unido a la teología sacerdotal. - Imagen (tselem) y semejanza (dəmut): - Semejanza es paráfrasis explicativa de imagen. - Unido a la teología sacerdotal. - En Mesopotamia y Egipto solo los reyes son imagen de la divinidad. - Para Gn, todo el pueblo es imagen de Dios: lo representa en la creación. Todo el pueblo. - El ser humano tiene que hacerse bueno. - Dominar (radah) y Someter (kabas): Son acciones de un rey (Dios) y el ser humano las acoge como representate de Dios. La tierra se le regala, él la custodia y cuida.

Comparación de los relatos de creación ^gn-comp

Constataciones antropológicas

• Trabajo y descanso son necesarios.
• El hombre es ser social («no es bueno que esté solo»).
  • Ser sexuado, en igualdad.
• Tiene capacidad de razonamiento.
• Responsable de las criaturas, pero finito (no es Dios).
• El mal es el alejamiento del proyecto de Dios.
• La palabra, el lenguaje, pone orden y crea.
• Dios ha hecho libre al ser humano.
  • Puede desplegarse al margen del proyecto divino.